二乘一贯——耕云先生

妙雨

自释尊初转法轮，揭橥“四谛”法印，迄宣说“方等”建大法幢，为佛法发展的完整过程。此一过程，同时也明确显示出佛法建立与修学之自然程序。盖生死之念不切，难期道心坚固；生死牢关未破，吾我依旧宛然。顾欣厌而修，自救孔亟，偏于个人主义，确可目为小乘；然当其奋志修学，治心精密，用力既久，一旦寒灰爆豆，枯木发芽，心华怒放，突破生死牢关，全生命融入大圆觉海，亲证不二法门时，则生、死、修、证悉是剩语，说大、说小皆成戏论矣。到此佛与众生实不可得，唯是自在，更无人我。故虽兴慈运悲而迥超无我，智周万物实非因分别。试道看，是大乘、是小乘？故就事而言，小乘为大乘之过程，大乘乃小乘之归宿；否则不有小乘，大乘何由起？不有大乘，小乘何所归？



抑非生死心切，难收修学之功，非的然见性，大悲无由生起。故虽欣厌而修，但能坚持久远，即是正修大乘；倘未证无我，境界恰是小乘。须知说食不能饱，多虚不如实。若徒持慢心高论，以管仲之器妄拟周公，凭一叶之舟欲载万人，岂独自误，祸且及人。或问：大、小之别全在发心，苟如君说，岂古人谬？曰：自是古德之说为是。惟鄙意以为与其决之于发心大小，何若决之于心量广狭；否则，徒尚理论，背离事实，解行终不相应，理事何能一如？岂不知“唯此一事实，余二皆非真”乎？其实一亦权立，何有二、三？况“此宗本无诤，诤即失道意”耶？若真修行，还是志切生死，如救头燃的好，否则斯日易逝，无常且临，可不惕哉！



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